賀雪峰：社會(huì)科學(xué)研究方法20條！

文/賀雪峰賀雪峰，華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心主任、博士生導(dǎo)師，國(guó)土資源部國(guó)土資源專家評(píng)論員,民政部全國(guó)城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)專家委員會(huì)專家，“華中鄉(xiāng)土派”代表人物。從事鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村建設(shè)研究。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展需要正確認(rèn)識(shí)和處理如下四個(gè)方面問題。一是社會(huì)科學(xué)性質(zhì)問題；二是理論與經(jīng)驗(yàn)關(guān)系問題；三是中國(guó)社會(huì)科學(xué)主體性的問題；四是中國(guó)社會(huì)科學(xué)建設(shè)機(jī)制的問題。僅以20條分別論述之。

一、社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)

1、概念化。將關(guān)于事物的樸素印象，上升至對(duì)事物必然性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要借助概念。概念化即意味著學(xué)術(shù)化，是跨越日常經(jīng)驗(yàn)至學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的必須手段。概念化須符合邏輯推演，符合形式邏輯。

2、理論化。社會(huì)科學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的抽象、概括和簡(jiǎn)化。由表及里，由淺入深，去粗取精，去偽存真，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。就是說，社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)形成對(duì)經(jīng)驗(yàn)更有概括力的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)使人們可以更加深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)機(jī)制，更加低成本地掌握和運(yùn)用社會(huì)規(guī)律。

3、范式。一套具有共識(shí)性的概念、理論和方法構(gòu)成社會(huì)科學(xué)范式。社會(huì)科學(xué)范式提供一整套的認(rèn)識(shí)、解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象和理論問題的框架和路徑。

4、學(xué)科化。科學(xué)范式與教育體制、研究制度及其它科學(xué)制度結(jié)合形成學(xué)科。社會(huì)科學(xué)的學(xué)科化，可以使社會(huì)科學(xué)相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展演化，使理論具有相對(duì)自主演進(jìn)的可能，使社會(huì)科學(xué)研究較低成本地組織起來。理論的重大突破往往是對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的回應(yīng)，而不是理論自我演進(jìn)的結(jié)果。

二、經(jīng)驗(yàn)與理論的關(guān)系

5、社會(huì)科學(xué)理論是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提煉，經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成理論的“本體”。西方社會(huì)科學(xué)理論是對(duì)西方歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)理論是對(duì)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

6、發(fā)展中國(guó)社會(huì)科學(xué)時(shí)，須借鑒西方社會(huì)科學(xué)的理論和方法。西方已有成熟的社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)，應(yīng)站在理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)上，對(duì)其理論和方法采取“拿來主義”的態(tài)度，洋為中用。

7、理論運(yùn)用應(yīng)提倡片面的深刻。理論可以是片面的，但必須是深刻的。不可用現(xiàn)成大詞簡(jiǎn)單地概括表述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。也不可以用沒有具體語境也無具體所指的哲學(xué)思考來代替對(duì)中國(guó)問題的研究。

8、扎根中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)期田野調(diào)查形成厚重經(jīng)驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，重視田野的靈感，經(jīng)驗(yàn)的意外。理論思考要與經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)，不斷地從經(jīng)驗(yàn)中吸取營(yíng)養(yǎng)。理論要反映經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)。理論來自對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在邏輯的抽象，又不限于經(jīng)驗(yàn)。

9、經(jīng)驗(yàn)要與理論對(duì)話。經(jīng)驗(yàn)是不分學(xué)科的，是有內(nèi)在邏輯和有獨(dú)特運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的。經(jīng)驗(yàn)的邏輯要強(qiáng)大到可以與理論對(duì)話，與概念對(duì)話的地步，成功的概念化要能還原經(jīng)驗(yàn)的邏輯。所謂經(jīng)驗(yàn)的邏輯，核心是事物本身發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)內(nèi)在的機(jī)制和邏輯。只有悖論的理論，沒有悖論的經(jīng)驗(yàn)。

三、中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性

10、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同，不具普世性，不可能真正做到“價(jià)值中立”，作為意識(shí)形態(tài)的一種，具有鮮明的階級(jí)性和民族性。

11、社會(huì)科學(xué)可以構(gòu)成社會(huì)輿論政治正確的一部分，正是簡(jiǎn)潔深刻的社會(huì)科學(xué)，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)可能與理論有較好的契合度。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有著尖銳斗爭(zhēng)，我們正在輸?shù)襞c西方進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)。其中核心是中國(guó)社會(huì)科學(xué)喪失了對(duì)中國(guó)社會(huì)的自主理解，無法為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)民族利益提供有效力的概念工具。中國(guó)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該構(gòu)造一套有利于中國(guó)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。

12、西方社會(huì)科學(xué)正在對(duì)中國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)殖民。中國(guó)社會(huì)科學(xué)不能只是回應(yīng)西方問題，一定要在回應(yīng)當(dāng)前中國(guó)重大問題的過程中產(chǎn)生。

13、中國(guó)社會(huì)科學(xué)遠(yuǎn)未確立主體性。當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，要么停留在解放思想的哲學(xué)層面，要么過早技術(shù)化，二者皆不能夠形成對(duì)于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的“確信”認(rèn)識(shí)。不能過早進(jìn)入枝節(jié)問題，不要過早技術(shù)化和精細(xì)化。沒有對(duì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也就不可能理解細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)往往是結(jié)構(gòu)的投影。要倡導(dǎo)發(fā)展對(duì)具體問題認(rèn)識(shí)的“中觀理論”，積累產(chǎn)生出關(guān)于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的“宏大理論”。

14、經(jīng)驗(yàn)研究是社會(huì)科學(xué)本土化的有效路徑。既不要將社會(huì)科學(xué)神秘化，搞繁瑣哲學(xué)，又不能將社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象化，變成樸素經(jīng)驗(yàn)主義。在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上抽象概括，形成判斷，建立推論，構(gòu)建邏輯體系，在反復(fù)進(jìn)行的學(xué)術(shù)研討中深化，精確化。社會(huì)科學(xué)本土化不是口號(hào)，也不可能在方法論的瘟疫中完成，只能在一點(diǎn)一滴的經(jīng)驗(yàn)研究中無限接近。

四、中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展機(jī)制

15、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)建設(shè)階段，應(yīng)該具有包容性，應(yīng)該具有容納不同取向、不同方法的學(xué)術(shù)空間?；蚱蚶碚?，或偏向經(jīng)驗(yàn)，或指向歷史，或聚焦當(dāng)下。沒有哪一個(gè)個(gè)體或團(tuán)隊(duì)能包攬所有業(yè)務(wù)，只有分工合作才是正途。分工不是封閉，應(yīng)加強(qiáng)溝通交流，打破藩籬壁壘。

16、在術(shù)業(yè)有專攻的前提下，發(fā)展集體學(xué)術(shù)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)一定要有眾多可以面對(duì)面深入對(duì)話且密切接觸經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。公共學(xué)術(shù)需在集體學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展繁榮。

17、學(xué)科發(fā)展要相對(duì)封閉并絕對(duì)開放。既可以從其他學(xué)科吸取營(yíng)養(yǎng)，又形成相對(duì)封閉的話語體系。體系內(nèi)部要有密集交流，要有對(duì)話、批評(píng)、發(fā)展、積累。要有共識(shí)。要逐步形成專門的概念和方法，同時(shí)具有廣泛共識(shí)的學(xué)科范式。不是漫無邊際的發(fā)展，不是到處發(fā)展，而是集中于一處，用力去發(fā)展，從而形成學(xué)科和方法上的突破。相對(duì)封閉的話語流的形成正是為了與外界絕對(duì)開放的對(duì)話。

18、注重基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀與廣泛接觸經(jīng)驗(yàn)。閱讀經(jīng)典著作而非專業(yè)研究文獻(xiàn)，是做好中國(guó)研究的前提，經(jīng)典訓(xùn)練是無用之大用?！盁o用”，即這些經(jīng)典無法直接用到對(duì)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究上，學(xué)習(xí)經(jīng)典不是尋找真理更非尋求信仰；“大用”是指思維訓(xùn)練，邏輯訓(xùn)練，是知識(shí)準(zhǔn)備和方法準(zhǔn)備。唯有長(zhǎng)期讀經(jīng)典才能形成理性的、邏輯的思考問題的方式方法，才會(huì)遵從形式邏輯。有科學(xué)方法，才能更加深刻地認(rèn)識(shí)把握經(jīng)驗(yàn)，才能從經(jīng)驗(yàn)中概括、抽象，才能形成社會(huì)科學(xué)的對(duì)話、積累和發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練也有一個(gè)無用之大用的過程，即基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練不是為了獲取資料，也不是為了求解某個(gè)具體問題，而是要在與經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)中形成質(zhì)感，在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問題和解釋問題。有了基礎(chǔ)性的經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練，才談得上具體的社會(huì)科學(xué)研究。

19、學(xué)術(shù)研究要言之有物，反對(duì)“洋八股”。要有野性的思維，要敢于提出問題，大膽假設(shè)，小心求證。要注重厚重經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的靈感，提出問題不是終結(jié)問題，要不怕出錯(cuò)。鼓勵(lì)創(chuàng)新，不拘一格。不要將社會(huì)科學(xué)神秘化和繁瑣化。要有直白的文風(fēng)，要有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在研究中應(yīng)當(dāng)做到邏輯嚴(yán)密、思維慎密，而非形式上、方案上、表述上的認(rèn)真精細(xì)。不要拘泥。尤其是不要拘泥成說，拘泥文字，拘泥形式。先大刀闊斧，再精雕細(xì)刻。

20、大國(guó)學(xué)術(shù)。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，有13億多人口，5000年文明史；中國(guó)又是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，處于急劇變遷中，有獨(dú)特的“中國(guó)問題”。因此，中國(guó)不可能依附于他國(guó)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)也不可能是依附性的。社會(huì)科學(xué)從其誕生之日起就決定了它不是一項(xiàng)業(yè)余愛好，而是現(xiàn)代社會(huì)體系中的重要一環(huán)，中國(guó)可以提供眾多的研究崗位和經(jīng)費(fèi)，因此，中國(guó)完全有必要、也有能力建設(shè)有主體性的社會(huì)科學(xué)。經(jīng)過30年對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的引進(jìn)，中國(guó)已經(jīng)有了比較完整的關(guān)于西方社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和方法了。這個(gè)時(shí)候，不是繼續(xù)依賴西方語境下的抽象大詞，而是呼嘯著走向田野，真正用西方社會(huì)科學(xué)的方法來理解中國(guó)歷史和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成真正有中國(guó)主體性的本土化的社會(huì)科學(xué)，可以說是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)科學(xué)最為緊要的使命。

文章來源：三農(nóng)中國(guó)、社會(huì)學(xué)了沒。版權(quán)歸原作者所有，社科學(xué)術(shù)圈整理。

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