馬溪芮 ｜ 傳統(tǒng)節(jié)日的活化，要立足于新的社會(huì)矛盾

一年一度的端午節(jié)將在六月十八日（農(nóng)歷五月初五）翩然而至。不知從何時(shí)起，端午節(jié)的種種傳統(tǒng)習(xí)俗漸行漸遠(yuǎn)，這一節(jié)日留下的似乎僅僅是吃粽子這樣簡單的形式了，甚至有人干脆將這一天稱之為『粽子節(jié)』。對于很多人特別是身處都市的年輕人來說，傳統(tǒng)節(jié)日像是被曬干的咸魚，缺少了文化韻味，只剩下干枯的形式。這或許也是一些人覺得傳統(tǒng)節(jié)日乏味，更愿意過氣氛歡快洋節(jié)的原因。但實(shí)際上，作為與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國民間四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)，自古以來便有著劃龍舟、掛艾草菖蒲、食粽、沐蘭湯、放風(fēng)箏、佩豆娘、拴五色絲線、制涼茶、戴香包等極其豐富多彩的習(xí)俗內(nèi)容。

『端午』一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》。關(guān)于端午節(jié)起源的主要觀點(diǎn)有四種：其一，流傳甚廣的『歷史人物紀(jì)念』觀點(diǎn)，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時(shí)記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原；還有人認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。其二，聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》兩篇論文中詳細(xì)論證了此觀點(diǎn)；其三，部分人認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日（見張心勤《端午節(jié)非因屈原考》）；其四，端午節(jié)源于夏至（詳見劉德謙《『端午』始源又一說》）。

或許，在今天根本沒有可能、也沒有必要去考證端午節(jié)的起源究竟為何，更為重要的是，我們需要去思考端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日有哪些部分是需要保留以及傳承的，更有哪些部分是需要今人立足傳統(tǒng)并對其進(jìn)行活化的，以令其可以自然而然地、實(shí)實(shí)在在地存活在現(xiàn)代生活里并為其服務(wù)。在本期『特別策劃』中，在粽子的清香中，各位采訪對象一邊講述著他們記憶中那些充滿溫情的端午節(jié)，一邊也在與我們進(jìn)行著相關(guān)問題的討論。

馬溪芮

中國傳統(tǒng)香文化研習(xí)者、三昧兮工舍主理人

如何將包括端午節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素、形式、內(nèi)涵在當(dāng)代進(jìn)行巧妙的創(chuàng)新、活化，使之符合當(dāng)代人的生活方式、審美趣味，可以自然而然地成為當(dāng)下生活內(nèi)容的一部分，而不是“只可遠(yuǎn)觀”的“死物”，是當(dāng)代人的責(zé)任，很多有識(shí)之士為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)一直在孜孜以求，中國傳統(tǒng)香文化研習(xí)者、三昧兮工舍主理人馬溪芮就是其中的一員。據(jù)悉，今年的端午節(jié)前夕，三昧兮工舍計(jì)劃在北京舉辦相關(guān)主題展覽，以向公眾展示、介紹有關(guān)端午節(jié)的各種文化習(xí)俗和節(jié)日物品，除此之外，還將開展包括講座、香囊制作沙龍等一系列配套活動(dòng)。

端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日，自2008年起，端午節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。2006年5月，國務(wù)院將其列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年9月，聯(lián)合國教科文組織正式審議并批準(zhǔn)中國端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，典型的有“紀(jì)念屈原說”“紀(jì)念伍子胥說” “紀(jì)念曹娥說”等，但這些“歷史人物紀(jì)念說”往往被一些學(xué)者認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭，難以置信。在馬溪芮看來，端午節(jié)始出圖騰祭祀，與自然時(shí)序、祛病防疫相關(guān)，無論是出于對自然的敬畏之心，還是對先人的懷念之情，抑或是對未來無疾無災(zāi)的祈福之愿，皆是對美好生活的向往?！皬倪@一初衷出發(fā)，古人在端午這一天增加哪些‘戲份’都不過分，我猜測，屈原說、伍子胥說、曹娥說也許是因端午的‘祭祀追思’色彩而產(chǎn)生的吧?！瘪R溪芮說。

在馬溪芮看來，端午節(jié)最重要的意義在于其遵時(shí)守序、祛病防疫的提醒，也是人們歸鄉(xiāng)探望、祈福向好的時(shí)機(jī)?！艾F(xiàn)代生活的快節(jié)奏，讓我們忽略了很多，‘節(jié)日’正好是一個(gè)很好的提醒。這些傳統(tǒng)時(shí)節(jié)不只提供了生活‘攻略’，更重要的是這些攻略背后的智慧，我們?nèi)绾蝹鞒羞@些智慧，把這些智慧應(yīng)用到現(xiàn)代生活中才是我們最應(yīng)該重視的。比如，我們今天有更多可以解決梅雨之霉的方式，也有更多可以祛病防疫的方法，而這一天，讓大家都意識(shí)到需要為此做些什么，就已經(jīng)是最好的傳承方式了?！瘪R溪芮說。

“枷棗樹”：端午節(jié)的特別習(xí)俗

馬溪芮的的家鄉(xiāng)在河北省東光縣的一個(gè)小村莊，每年端午節(jié)，都是麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)。他回憶道：“

與南方的梅雨季節(jié)不同，這段時(shí)間，我的家鄉(xiāng)陽光明媚，天氣干燥，人們要趁機(jī)趕收小麥。所以每年的端午節(jié)也是家里最忙的時(shí)候，即便如此，娘也會(huì)拿出一天時(shí)間包粽子。粽子都是端午節(jié)頭一天包好，我們當(dāng)?shù)氐聂兆又饕袃煞N，一種是用江米和自家產(chǎn)的金絲小棗（我的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)金絲小棗），一種是黃米和小棗，娘還會(huì)再多包一種八寶粽，主要材料是綠豆、花生、江米、黃米和金絲小棗。包好的粽子，要到晚上才煮，與平時(shí)做飯燒秸稈不同，煮粽子必須要用木頭，娘說那樣火硬，能讓大鐵鍋里碼滿的粽子熟透。鍋的最上層放的是雞蛋。端午節(jié)的早飯，要先吃雞蛋，再吃粽子。家里的老人說吃了這些雞蛋對身體好，我想這應(yīng)該是后來人們的變通做法，與南方避五毒掛香藥包的初衷相似，都是表達(dá)祛病防疫的愿望吧。”

馬溪芮告訴記者，端午這一天，他的家鄉(xiāng)家家戶戶最特別的習(xí)俗應(yīng)該是“枷棗樹”，一大早，他就在砍樹的聲音中醒來，只見父親拿著斧子，在院中的棗樹上砍出一圈鑿痕，大致就是最外層的樹皮被砍掉一層，形成一個(gè)像“項(xiàng)圈”的“枷鎖”。他從屋子里出來，看到整院子落滿棗花，黃綠色的一地。他追問為什么，父親說砍掉了樹皮，棗樹就能多結(jié)棗，但當(dāng)時(shí)的他依然不解。后來，查資料后才發(fā)現(xiàn)，“枷樹”實(shí)際上就是對棗樹實(shí)施“開甲手術(shù)”，即環(huán)剝樹皮可以復(fù)壯樹勢，提高坐果率。古人發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律后，開始了用枷鎖、棍棒抽打到刀割樹皮等做法以提高產(chǎn)量的探索。而端午節(jié)正是對棗樹實(shí)施這一“枷刑”的最佳時(shí)節(jié)。至今，民間還流傳有“賈道臺(tái)審棗樹”的故事，以此來推廣用“枷棗樹”來增收的這一農(nóng)業(yè)技能。有史料記載，南宋時(shí)就有類似的故事流傳。

民間藝術(shù)家施建萍正在為端午節(jié)香囊編制繩結(jié)

傳統(tǒng)節(jié)日的活化，要立足于解決新的社會(huì)矛盾

近年來，隨著傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)，社會(huì)上會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)一些結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日而舉行的活動(dòng)，以及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)。在如何看待傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的活化和創(chuàng)新方面，馬溪芮認(rèn)為，自古以來，商業(yè)都是使傳統(tǒng)節(jié)日變得更加豐富多彩的一股力量。在今天，傳統(tǒng)節(jié)日成了商業(yè)的主戰(zhàn)場，也包括一些外來節(jié)日，甚至還有一些自創(chuàng)節(jié)日，比如“雙十一購物狂歡節(jié)”?！暗@些年，傳統(tǒng)節(jié)日總給人們一種‘別扭’的感覺，比如過年貼春聯(lián)變成了像貼‘海報(bào)’的形式，花里胡哨一片，內(nèi)容往往千篇一律。這些春聯(lián)都成了商品，印刷的優(yōu)勢被發(fā)揮到極致，但同時(shí)也成了傳‘丑’的載體。中秋節(jié)的月餅，創(chuàng)新口味過度包裝，卻總是少了些美好的滋味。端午節(jié)的香囊，粗制濫造，打著傳統(tǒng)的名義，但往往是‘繡花緞子裝草包’?！痹隈R溪芮看來，傳統(tǒng)節(jié)日的美好，正在“琳瑯滿目”中變得丑陋粗俗，這些責(zé)任是否應(yīng)該強(qiáng)加給商業(yè)呢？這樣當(dāng)然不公平。這其實(shí)正是整個(gè)社會(huì)面臨的新機(jī)遇，是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。所以，在他看來，談傳統(tǒng)節(jié)日的活化和創(chuàng)新，關(guān)鍵要站在如何解決今天新的社會(huì)矛盾上來看待和思考。

馬溪芮說，以前，我們認(rèn)為“有”就好了，比如，端午節(jié)的香囊，現(xiàn)在我們要“好”的才行，何為好？首先它要是好的產(chǎn)品，是真材實(shí)料，天然健康的成分；其次要有好的工藝，或傳統(tǒng)或現(xiàn)代，但質(zhì)量要好，造型要美，紋樣要精，功能設(shè)計(jì)要真正符合今日生活所需；最后它要有好的文化淵源，或美好生活的寓意。這些看似簡單，其實(shí)需要提高整個(gè)社會(huì)的審美能力，這些傳統(tǒng)節(jié)日中的產(chǎn)品創(chuàng)新也是另一種提高普世審美的努力。值得慶幸的是，國家在大力度倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，博物館、美術(shù)館也在積極開發(fā)可以應(yīng)用到現(xiàn)代生活中的文創(chuàng)產(chǎn)品，這些與傳統(tǒng)節(jié)日的活化創(chuàng)新都是相得益彰的。

具有傳統(tǒng)活化能力的民間藝術(shù)家稀少

采訪快結(jié)束時(shí)，馬溪芮告訴記者，今年三昧兮工舍為端午節(jié)設(shè)計(jì)研發(fā)了20余款香囊，涉及金銀、玉石、織繡等傳統(tǒng)材料，他和團(tuán)隊(duì)為此尋訪了數(shù)十位民間藝術(shù)家，以銀香囊為例，他們就走訪了豫西、晉中以及黔東南地區(qū)?！斑@些活躍在民間的傳統(tǒng)手藝人，他們的技藝世代相傳，形成了濃郁的地方特色，可以說是活著的‘國寶’。他們或技藝獨(dú)到，參與博物館的文物復(fù)原與修復(fù)；或駐守傳統(tǒng)，只為服務(wù)地方民俗而傳承；也有民間藝術(shù)家放眼未來，在做著將傳統(tǒng)技藝引入當(dāng)下的探索，宋殊明就在做著這樣的努力。我們這次端午主題展覽中銀香囊的作品就出自他手。他的鏨花工藝線條流暢，力度沉穩(wěn)，紋樣清晰而生動(dòng)，可見其在傳統(tǒng)工藝境界的高度。而在設(shè)計(jì)元素的表現(xiàn)及造型創(chuàng)意方面，他又非常懂得結(jié)合當(dāng)下，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的把握恰到好處。同時(shí)，又有極強(qiáng)的工藝實(shí)現(xiàn)能力?！?/p>

馬溪芮說：“通過走訪，我深刻意識(shí)到這種真正具有傳統(tǒng)活化能力的民間藝術(shù)家十分稀少。這種感受使得我們對本民族文化的反思也越來越深刻，所以我們未來在文創(chuàng)開發(fā)以及傳統(tǒng)古香方復(fù)原創(chuàng)新方面的職責(zé)也就愈加清晰，提倡傳統(tǒng)文化，又要活化創(chuàng)新不拘泥于傳統(tǒng)?！?/p>

本文來源： 文化月刊雜志。版權(quán)歸原作者所有。

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