畢竟，自我意識(shí)可能還沒(méi)有進(jìn)化到使自我受益

為什么會(huì)有這樣的經(jīng)歷意識(shí)從我們潛在的大腦生理學(xué)進(jìn)化而來(lái)？盡管意識(shí)是一個(gè)充滿活力的神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域，但目前對(duì)意識(shí)的研究的特點(diǎn)是分歧和爭(zhēng)議– 與幾個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手理論在競(jìng)爭(zhēng)中。

最近范圍審查在 1,000 多篇文章中確定了 20 多種不同的理論描述。像大衛(wèi)·查默斯（David Chalmers）這樣的哲學(xué)家認(rèn)為，沒(méi)有單一的科學(xué)理論可以真正解釋意識(shí).

我們將意識(shí)定義為具身的主觀意識(shí)，包括自我意識(shí)。在一個(gè)最近的文章發(fā)表于除其他外我們認(rèn)為，造成這種困境的一個(gè)原因是直覺(jué)發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。

我們并不孤單。社會(huì)科學(xué)家杰西·里斯·安西斯他寫道：“關(guān)于意識(shí)的基本本質(zhì)的辯論大多采取直覺(jué)角逐的形式，在這種競(jìng)爭(zhēng)中，不同的各方各自報(bào)告自己強(qiáng)烈的直覺(jué)，并將它們相互競(jìng)爭(zhēng)。

直覺(jué)的危險(xiǎn)

關(guān)鍵的直覺(jué)信念——例如，我們的心理過(guò)程與我們的身體不同（身心二元論），以及我們的心理過(guò)程引起并控制我們的決定和行動(dòng)（心理因果關(guān)系）——得到了一生的主觀經(jīng)驗(yàn)的支持。

這些信念可以在以下位置找到所有人類文化.它們很重要，因?yàn)樗鼈兪谴蠖鄶?shù)自由民主國(guó)家和刑事司法系統(tǒng)的基本信念。他們對(duì)反證有抵抗力。

這是因?yàn)樗鼈兊玫搅俗杂梢庵尽⑷藱?quán)、民主、正義和道德責(zé)任等社會(huì)和文化概念的大力支持。所有這些概念都假設(shè)意識(shí)起著核心的控制作用。

直覺(jué)然而，是一個(gè)自動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程，它演變?yōu)?a>提供快速、可信的解釋和預(yù)測(cè).事實(shí)上，它不需要我們知道如何或?yàn)槭裁粗浪?/p>

因此，直覺(jué)的結(jié)果塑造了我們?nèi)绾胃兄徒忉屛覀兊娜粘Ｉ?，而不需要廣泛的反思或正式的分析解釋。

雖然對(duì)許多人有幫助并且確實(shí)至關(guān)重要日?；顒?dòng)，直覺(jué)信念可能是錯(cuò)的.他們也可以干擾科學(xué)素養(yǎng).

對(duì)意識(shí)的直覺(jué)描述最終使我們作為“我們自己船的船長(zhǎng)”坐在駕駛座上。我們認(rèn)為我們知道意識(shí)是什么，以及它通過(guò)簡(jiǎn)單地體驗(yàn)它來(lái)做什么。心理思想、意圖和欲望被視為確定和控制我們的行動(dòng).

這些隱含的直覺(jué)敘述的廣泛接受在一定程度上有助于解釋為什么對(duì)意識(shí)的正式研究被降級(jí)到主流神經(jīng)科學(xué)的邊緣，直到20世紀(jì)末.

對(duì)于意識(shí)的科學(xué)模型來(lái)說(shuō)，問(wèn)題仍然是在與神經(jīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)相一致的唯物主義框架中容納這些直觀的敘述。

雖然目前還沒(méi)有關(guān)于腦組織如何產(chǎn)生或維持主觀體驗(yàn)的科學(xué)解釋，但（大多數(shù)）神經(jīng)科學(xué)家的共識(shí)是它是大腦過(guò)程的產(chǎn)物。

社會(huì)目的

如果是這樣的話，為什么被定義為主觀意識(shí)的意識(shí)會(huì)進(jìn)化呢？

據(jù)推測(cè)，意識(shí)是作為神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)化的一部分而進(jìn)化而來(lái)的。根據(jù)幾種理論意識(shí)的關(guān)鍵適應(yīng)功能（為有機(jī)體提供生存和繁殖益處）是使意志運(yùn)動(dòng)成為可能。

意志是我們最終與意志、能動(dòng)性和個(gè)體性聯(lián)系在一起的東西。因此，人們很容易認(rèn)為意識(shí)的進(jìn)化是為了使我們作為個(gè)體受益。

但我們已經(jīng)爭(zhēng)論過(guò)了這種意識(shí)可能已經(jīng)進(jìn)化到促進(jìn)關(guān)鍵的社會(huì)適應(yīng)功能。它不是幫助個(gè)人生存，而是幫助我們將我們經(jīng)驗(yàn)豐富的想法和感受傳播到更廣闊的世界。這可能有利于更廣泛物種的生存和福祉。

這個(gè)想法與遺傳學(xué)的新思維相吻合。雖然進(jìn)化科學(xué)傳統(tǒng)上關(guān)注的是個(gè)體基因，但人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，人類的自然選擇在多層次.例如，文化和社會(huì)會(huì)影響代代相傳的特質(zhì)——我們更重視某些特質(zhì)而不是其他特質(zhì)。

我們敘述的核心是這樣一種觀點(diǎn)，即社會(huì)性（群體和個(gè)人發(fā)展社會(huì)聯(lián)系和生活在社區(qū)中的傾向）是一種關(guān)鍵生存策略這會(huì)影響大腦和認(rèn)知的進(jìn)化方式。

采用這種社會(huì)進(jìn)化框架，我們提出主觀意識(shí)缺乏任何獨(dú)立的能力來(lái)產(chǎn)生因果影響其他心理過(guò)程或行為。一個(gè)例子是啟動(dòng)一個(gè)行動(dòng)方案。

主觀意識(shí)具有社會(huì)目的的想法其他研究人員之前已經(jīng)描述過(guò).

然而，主觀意識(shí)沒(méi)有因果影響的說(shuō)法，并不是要否認(rèn)主觀體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性或者聲稱這種體驗(yàn)是一種幻覺(jué)。

雖然我們的模型將主觀意識(shí)從傳統(tǒng)的心靈駕駛座上移除，但這并不意味著我們不重視私人的內(nèi)在體驗(yàn)。事實(shí)上，正是由于我們對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的重視，直覺(jué)的敘述在社會(huì)和法律組織體系和心理學(xué)中仍然具有吸引力和廣泛性。

雖然將能動(dòng)性和個(gè)人責(zé)任感歸因于神經(jīng)細(xì)胞的生物組裝是違反直覺(jué)的，但自由意志、真理、誠(chéng)實(shí)和公平等高度重視的社會(huì)結(jié)構(gòu)可以有意義地歸因于個(gè)人作為社會(huì)社區(qū)中負(fù)責(zé)任的人，這是有道理的。

想想吧。雖然我們深深植根于我們的生物本性，但我們的社會(huì)本性在很大程度上是由我們?cè)谏鐣?huì)中的角色和互動(dòng)定義的。因此，心靈的心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該是強(qiáng)烈的適用于：信息、思想和感情的交流和接受。

因此，雖然作為生物器官的大腦沒(méi)有能力承擔(dān)責(zé)任和能動(dòng)性，但法律和社會(huì)傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái)一直要求個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

要對(duì)主觀意識(shí)進(jìn)行更科學(xué)的解釋，關(guān)鍵需要接受生物學(xué)和文化共同發(fā)揮作用塑造大腦的進(jìn)化方式.主觀意識(shí)只是大腦更大的心理結(jié)構(gòu)的一部分，這個(gè)心理結(jié)構(gòu)旨在促進(jìn)物種的生存和福祉。

彼得·哈利根，神經(jīng)心理學(xué)榮譽(yù)教授，Cardiff University和大衛(wèi)·奧克利，心理學(xué)名譽(yù)教授，倫敦大學(xué)學(xué)院

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